東方文薈：從《百年育才》出版談華教史編撰

转载自《东方日报》
作者：麥翔
日期：2010年5月2日

霹靂怡保育才獨中是馬來西亞華校歷史最悠久的學府之一。她2008年慶祝百歲誕辰（經考證，實際上創立於1907年）。董事部校史編委會經4年的奮戰，於2008年校慶前夕出版了《百年育才》特刊三卷中的兩卷，最後一卷預計將在今年4月面市。

三卷特刊共千餘版，是十萬言，單單印刷費就花了15萬令吉以上。董事部另撥二十餘萬令吉開闢「文物藝術中心」。一間自力更生的民辦獨中，除了延續三年的校慶活動開銷不算，單單用於歷史部門的經費達40萬令吉以上，是罕見的。不要誤解這是粉飾門面的「白象」，文物館將負起繼往開來的三重任務，即繼續搜集資料，豐富館藏，進行研究、編撰；向學生和社會人士普及歷史，進行「根」的教育，以及為校方擬定新百年發展計劃提供相關的參考。所謂古為今用、學術研究與社會實踐結合，即此之謂也。

《百年育才》是創校以來第一次比較有系統的整理與編撰校史的結晶。卷一《今日育才》介紹經滄海桑田歷練後的概況；卷二《百年長征》側重勾勒1907年創校以來歷史的軌跡；卷三《百年慶典》除了記錄三年校慶活動外，著墨於現代史部分佔了很大篇幅。重點是關於育才1907年創校的考證、60-80年代育才改制與復興紀實與回憶錄等。改制與復興紀實部分是綜合這時期董事會歷年會議記錄而成，敘述了華文中學如何活生生地被單元主義消滅，如何連續奮戰十多年，從改制的廢墟上一步一腳印地重建母語教育體系，在新校址建設起更堂皇的硬體設施，重現先輩「以盤古之手，開天闢地」的史篇。

三卷《百年育才》貫串起來，就是一部馬來西亞華校史的縮影，她如實地攝錄了多元母語教育與單元種族主義教育（英或巫文）你死我活的大搏鬥，驚濤駭浪，跌宕起伏，有血有淚。

百年老校　陸續登場

全國的百年老校不止育才一所，吉隆坡尊孔與育才同樣創立於1907年，坤成稍晚一年。這三間獨中並立為馬來西亞華教的「開山元老」。尊孔百年大慶做得更加有聲有色，除了圖文並茂的百年畫冊之外，動員了豐厚的人力與資力，從海內外校友錄取口述歷史，厚厚四大冊，涉及吉隆坡和華人社會歷史各層面的資料頗豐富。另外，還出版一厚冊「大事記」，輯錄逐年相關的國內外大事演變。這是一冊「原型史」，看得出編者十分認真，花了不少時間與精力，而且視角廣闊，私立中學而有此不凡的成就，是值得驕傲的。我相信，當「原型史」充分展開後，它就是一部「活化」的尊孔校史，或者一部濃縮的華社百年史，更是一部早期馬中兩國關係史。可惜，由於時間所限，尊孔綜合史未能整理出版。

坤成歷史上是一所女校（最近才改為男女同校），至今為止，女校而晉百年之階的，也只是坤成一所。2008年校慶之後，她編撰出版了一部歷史與現狀結合的巨冊，印刷精美，內容紮實，可圈可點。

接下來，華校百花園中，將有眾多的「百歲壽星公」陸續登場。她們是霹靂江沙崇華（1911），吉打吉華（1911）、麻坡中化（1912）、金寶培元（1912）、巴生中華（1912）、芙蓉中華（1913）以及柔佛寬柔（1913），等等。據悉，這些近百年的老校都在積極籌辦百年大慶以及出版紀念特刊。

三所先行的「老大」已經積累了紀念的經驗和模式，特別是關於校史的編撰。我們期望「老二」、「老三」們，做得比先行者更出色。不用說，資料的鉤沉與搜集、整理、綜合，是一項極傷腦筋而又費時的細緻工序，外加經費和人力，困難不少。但是只要積極努力，參照別校已出爐的榜樣，編撰一部稱得上校史的特刊，並非不可能。我相信，華校藏龍臥虎，人才有的是，「老二」、「老三」們，必能克服一切障礙，在校史的整理上錦上添花。

歷史撰寫　蔚然成風

人有族譜，族群有族群史，社團有社團史、但校史絕不是歌功頌德、堆砌諸「長」們的集合物。校史的編撰必須給予科學的基礎與方法。就是說，以本土和華社（受外來影響）的經濟、政治和文化為經，人物事件為緯，經分析、淘選與綜合，來鋪敘各校校史。
華校源遠流長，這是各校的共同點。百多年前，華校在「蠻邦」的南洋，經歷了先輩篳路藍縷開天闢地，從書塾到學堂、到現代型學校的幾個轉折。1920年反對英殖民政府《學校註冊條例》的全國運動，繼承了孫中山民主革命、五四運動的傳統，開闢了華校走向現代化的道路。19世紀末、20世紀初馬來亞經濟現代化的進展，則是華校誕生的根本原因。中經30年代新興運動和抗日運動的洗禮，戰前華教史是奠基、充實、擴展和提升的歷史。

戰後五年，華校以前所未有的速度繼續前進，不少新的華校陸續創立。20世紀50年代，英殖民政府以及後來的聯盟政府實行露骨的單元政策，對自力更生潤澤斯土、促進經濟文化發展居功至偉的華校進行連續的壓抑、打擊，華教仍然保持上升的勢頭。

自那時以來，華教進入多元與單元大搏鬥的階段。50年代中檳城鍾靈中學首先失陷，為60年代改制災難的開始。70年代摧枯拉朽的復興運動，使「虎口餘生」的獨中起死回生，接續了母語教育的主軸，宣告單元教育的破場。但是，單元主義體系以十倍的速度擴張，主宰了大局；80年代兩輪「突圍」嘗試，出盡了氣力，無功而返。21世紀迎來了華文在國際的崛起，但歸根到底，華教的前景仍然要靠本身的努力。

上述是華教史一個輪廓性的素描。這個輪廓為每間學校提供了提綱契領，結合自己的特點和史料，提取本質的事件，就可以譜寫出極為充實的個別校史。

集合全馬60所獨中以及千餘所小學的歷史，就是一部煙海浩瀚、氣勢如虹的馬來西亞華教史。這部華教史將全面概括百多年間馬來西亞多元與單元教育的鬥爭史，是史學界一項空前宏偉的史冊。它必將鼓舞人們奮勇前進，有助於當前的攻堅戰，也有助於開創未來，是本國和世界史的瑰寶。

千禧年以來，歷史的撰寫與出版已蔚然成風。如此規模的華教史當然是集體的創作，人們期望新紀元學院或董教總，扛起領導的責任，以促成這一偉大巨構的實現。

沈老会怎么想？

沈老与华教几乎画上等号，其定位不容置疑。
然而，在马华党史，他的定位有待明确。
问题是：有这个必要吗？
最近有人讨论这课题，费曼联线如下：

一百萬打發沈老要求平反（26/1/2010）


禮儀無價－－回應楊善勇〈一百萬打發沈老要求平反〉(29/1/2010)
 
為何懼怕為沈老平反？－回應文亞蘇(2/2/2010)

生命誠可貴正義價更高！

生命誠可貴正義價更高！──〈東方人物林碧顏〉讀後感

转载自《东方日报》
作者：古元佑

在佛教裡，「義工」就是以奉獻的精神，不存分別心，對任何人都是平等的，將所有的大眾當成未來諸佛、現世的菩薩，為彼等做任何的佈施時，都是以恭敬、感恩，和不求回報的心，為彼等做誠懇親切的奉獻。

2009年度林連玉精神獎得獎人──馬來亞第一位女律師，拿督林碧顏在受獎及受訪時謙虛地將這份榮耀歸納為錦上添花。事緣，她在過去數十年都默默為社會基層付出。並稱，為林連玉爭取公民權，只是她身為公民律師的其中一份職責與義務。（詳文參見2009年12月13日星期日之「東方人物」）。

記者謝仲洋在報導中稱：每一位偉大人物的心中，都有股忠於自己的信念，作為曾替族魂林連玉爭取正義的林碧顏，也不例外。94歲高齡的林碧顏的信念若拋擲出來，也許不如政治家般洋洋大灑的滿腔理論；有的，只是最簡單樸實，但卻最實際的原則。她對華教貢獻的付出沒有滿腔熱血的鏗鏘話語、或是充滿民族大業的悲情；有的，只是她站在公權和全民的角度，覺得有義務為他人做事的人格。

這就是（對）了！生命誠可貴正義價更高！能夠放下身段的人格，發揮使命感，才有浩瀚的偉大。這也是筆者對林律師最深刻的感觸，她也應該獲得至高的敬意。

以佛法的觀點而言，奉獻並不等於是犧牲，許多人常把「犧牲」與「奉獻」混淆了，其實不然。奉獻雖然是付出，卻非但沒有損失，反而在奉獻中成長自己又成就他人，這就是「利人利己」的道理。

每一個人心中都有一盞智慧、慈悲的無盡燈。若能發揮使命感，把「奉獻」的精神，實踐在生活環境中：用「奉獻」的心態來服務家人、屬下員工；在社會上用「奉獻」的心為群眾服務，讓別人得到安慰與所需。

人人若能讓週遭的群眾都來延燃彼此心中的那一盞燈，我們社會必然就能更祥和。與此同時，媒體也要對社會能做到宣導與揚善，這個社會才有安定的力量。
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费曼注：
由于《东方》网站向来没有设《东方人物》，请点击以下标题含有的网址了解更多：
1.“默迪卡大獎”教育及社群組‧花蒂瑪、林碧顏獲獎
2.為國貢獻多‧2女性獲默迪卡獎
3.連玉精神獎‧林碧顏、胡萬鐸分享

向華教先賢致敬

今日（週五，12月11日）是一年一度的華教節。2009年華教節工委會將於今明2天份別進行林連玉公祭儀式，頒發年度林連玉精神獎，及舉行沈慕羽國際學術研討會。華教節乃華教鬥士林連玉的忌日，林連玉離開人世已超過20年，他身為華教最高精神代表人物的地位，時間的推移，已越來越受到肯定。

今年華教節除了弘揚及紀念林連玉精神，同時特意向華教先賢致敬，通過紀念文章和研討會等形式，緬懷、紀念、感受及宏揚眾多華裔先賢為維護及傳承華教薪火的精神。

當年林連玉疾呼反對《1961年教育法令》不利於華教發展的條款，聲稱“津貼金寧可不要，獨立中學不可不辦”，遭當局剝奪公民權與吊銷教師註冊證。當時他寫了一封〈答各方慰問函〉答謝各方的關懷和慰問。函中稱：“責任在肩，縱使刀鋸在前，亦所不避；個人利害，早置度外。然玉反躬自省，仰不愧於天，俯不怍於人，是故天君泰然，立場不變。

竊意在多元民族國家中，互相尊重，實行平等，確為長治之安之鐵則。”行文簡短，卻鏗鏘有力地道出了華教路途之艱辛，個人氣節之磊落，不畏強權，追求公義平等，疾呼當權者公平相待各族，尊重多元。

翻開華教史，眾多華教先賢在面對殖民地政府的刁難，60年代獨中改制的壓力，無不是與林連玉一樣敢向極端的種族沙文主義者宣戰，“橫揮鐵腕批龍甲，怒奮空拳搏虎頭。”

今日我們向先賢致敬，溫故知新，感受他們如何開始了震古爍今的歷史性鬥爭，以承繼未竟事業。

當年華教鬥爭最尖銳的時刻已經成為過去，中國的崛起，中文國際地位提高，華文教育愈受重視，多源教育也蔚為世界主流，大馬華教應能趁勢發展，獲取更大關注與支持，鞏固地位。但是，綜觀國內政治和社會氛圍，單元教育思維根深蒂固，種族主義氣焰未消，華教的寒冬未盡，春天依然遙遠。

在華教依然面對變質和遭遇誤解之際，弘揚林連玉精神除了得持續在華社和華校進行，感召新生代對華教的認知認同，而林連玉爭取社會平等和民主人權的精神和貢獻，更要系統化和持續性地通過跨族群、跨文教領域，傳達給非華教背景華裔和友族。

林連玉基金主席杜乾煥就曾表示，基金會將主動聯繫各族教育工作者，舉辦跨族群活動，推出林連玉書籍的英文和馬來文版，讓更多人認識林連玉，進而瞭解華教精神的深層意義。

杜乾煥的見解是具遠見也符合當下情勢需求，畢竟時代不同，面對價值觀的不同，奮鬥目標必須調整。以最近有華裔學者質疑華校生實力和批評華文教育方法為例，有關學者除了不瞭解母語教育的優勢及成就，更大的誤解是對華教精神毫無概念，不曉得華教精神也涵蓋公民、團結和民主意識，而輕率、魯莽地將華教為國民團結絆腳石加以標籤化。杜乾煥也表示，基金會不排除將林連玉精神獎擴展至其他族群，讚揚對爭取人權、民主空間及各族平等的領袖。若成功推動這不啻是華教界的一大進步。

此外，今日的社會大環境已經不如以往，不再是當年的火紅運動年代，生活概況相對穩定的新生代對華教的鬥爭，今日的情勢地位，會不會覺得理所當然，缺乏認同感？華教節如何去感召他們，激發和爭取他們的認同，是華教界必須不斷努力改進加強之處，才能夠有效地推動和再現林連玉精神。

刊载在《星洲日报。社论》。作者：不详。2009年12月11日（印刷版）

鄭丁賢‧山寨版華人論述

哂氣，何必辯論！

魏家祥和王乃志要找那兩個，甚麼名字──Khoo Kay Kim和Ridzuan Tee（顯然的，沒人在乎他們是否有一個中文名字）辯論，這等事，找兩個華小5年級學生出馬就好了。

這兩人的水平（還稱博士），我見過幾次，老實說，還真的不怎麼樣。

隨便找兩個華小同學跟他們比一比，都不會遜色。

我擔任過華小的講故事比賽和作文比賽的評判，用來對比這兩人的演講和文章；唉，孩子們精采多了。

至少在邏輯和創意上，華小同學還能夠講出一番道理，有時還蠻有意思的。而他倆顛三倒四，陳腔爛調，如果是評判，只有一句話──淘汰。

要跟他們一般見識，和他們糾纏辯論，有失家祥和乃志身份，很不體面，也損害大馬社會文明，就有如在雙峰塔前，擺了兩個大塑膠桶，妨礙觀瞻。

至於他們愛和《馬來西亞前鋒報》演雙簧，成為該報的樣板，以“華人教授”、“華人宗教司”自詡，在友族社會可能還能唬人，然而，看穿了，只不過是山寨論述，粗糙失真，漏洞百出。

況且，被繩子牽著起舞，利用兩人黃皮膚的身份，吹捧一個種族，一種語文這種戲碼，已經是過時的古裝劇。

應對之道，其實和對抗H1N1流感一樣，大家不須要把自己搞得神經兮兮，看到他們就又急又氣，而是要氣定神閒，輕鬆以對，最重要的是加強免疫能力。

同時，可用看周星馳電影的心情，對之大笑三回，強心壯肺之餘，也把病毒給擋回去。

如果和他們硬槓講理，則是落入彼等圈套，叫他們竊喜，可以趁機把事件搞大，在友族社會稱英雄，在官方眼中成為代言人。

所以，勸告華社同仁，包括魏家祥和王乃志，辯論大可不必；華文報更無須給他們甚麼專訪，華團也不用發表文告回應。演醜戲的，不怕觀眾喧鬧，最怕台下沒反應；大家敲鑼打鼓，找他們理論，倒是鼓舞了他們，愈演愈興奮。

華小和華人文化肯定並非完美，也不是神聖不可侵犯，善意和建設性的批評和意見，是正常的，也應該被華社歡迎。

然而，通過種族論述，並鼓吹以國家權力來否定和排除華小和華人文化，只會讓人反胃。

有趣的是，此等人對本民族文化一無所知，卻一再否定華人文化和語文，鼓吹單一源流小學，此種心態，可從人格分裂心理學角度進行研究。

或許，文化上的失落，造成強烈的自卑意識，會對本民族產生莫名敵意，進而作無知惡意之詆毀。這種扭曲的人格，倒是額外令人唏噓。
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Source URL: http://opinions.sinchew-i.com/node/12485
 
printed version published on 26 Nov 2009

Further reading/reference:
1.殷志偉‧以科學論成敗？http://opinions.sinchew-i.com/node/12495